Author: Annette
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28. Sonntag
Zu Jes 25,6-10a

Grenzenlose Gastfreundschaft
Wer darf Gast sein in deinem Zelt, wer darf weilen auf deinem heiligen Berg? So fragt der Psalm 15. 
Die Frage, wem Gott ein freundlicher und gewogener Gastgeber sein will, bewegt Religionen und Konfessionen, führte und führt bis heute zu Konflikten und Enttäuschungen. Wer ist eingeladen? Ist das Mahl, das Gott bereitet, nur den Auserwählten zugänglich, denen, die sich durch kultische Reinheit auszeichnen, die es verdient haben, am Tisch des Festes zu sitzen, den Ältesten, den Honoratioren? Keineswegs – das ist der Grundtenor, wenn die Bibel von Gastmählern erzählt.
Der Lesungstext aus dem Buch Jesaja kann heute vielen zu Herzen gehen. Er ist im Gottesvolk Israel entstanden und nimmt seine innere Mitte in den Blick, den Berg Zion, den Ort des Tempels, der zugleich ein Ort des Festmahls ist. Und doch blickt er weit über Israel hinaus in die Völkerwelt. Gerahmt wird dieser Hoffnungstext durch ein Lied über den Untergang der Stadt Babel und die Androhung des Gerichts für das Nachbarvolk Moab, Feinde, deren Untergang Erleichterung und Freude hervorruft, weil mit ihnen auch Gewalt und Bedrohung endet. Mitten in den Ruinen aber der Berg des Herrn, mitten darin der Gott, der wahrnimmt, wie Menschen erniedrigt und beleidigt werden. In allen Völkern findet und sieht er die Menschen, deren Brot nach Tränen schmeckt, nach Unterdrückung, Gewalt und Tod. Ihre Tränen wischt er ab. Sie sind die Gäste seines Festmahls. Es ist bemerkenswert, wie die biblische Literatur zwar um das Gottesvolk Israel kreist, jedoch in und nach dem babylonischen Exil immer wieder darüber hinausgreift: Auch die anderen Völker stehen in Beziehung zum Gott Israels, und er will auch ihr Heil. Auch in anderen Völkern leiden Menschen unter ungerechten Strukturen, werden unterdrückt und leben in Armut. Und auch ihnen spricht die Literatur des Gottesvolkes das Heil zu, das Gott bereitet hat. Eine bewegende und berührende Haltung kommt hier zum Ausdruck: Allen wird das Heil gegönnt; hier gibt es keine Grenzen, da der Gastgeber Gott selbst diese Grenzen überschritten hat.
Die Befreiung, die das Gottesvolk erfahren hat im Auszug aus Ägypten, im Bundesschluss am Berg Sinai und im Segen, der am Tempel in Jerusalem zu finden ist, diese Befreiung dürfen und sollen alle Völker erfahren. In letzter Konsequenz ist es die Befreiung vom Tod, den Gott selbst verschlingt – dahinter steht der alte Mythos vom Kampf der beiden Götter Baal und Mot. Mot, der Gott des Todes, ist endgültig vernichtet. Paulus nimmt diese Vorstellung auf, wenn er im Ersten Korintherbrief ausruft: Verschlungen ist der Tod vom Sieg. (1 Korinther 15,54)
Hier, im Alten Testament, wird die Osterbotschaft grundgelegt, die Botschaft vom Gott des Lebens, der alle Tränen abwischt, der alle retten und der alle Menschen bei sich zu Gast sehen will. Das Brot, das er gibt, schmeckt nicht nach Tränen, sondern nach Freiheit und Leben. Wer darf Gast sein an unseren Tischen, in unseren Häusern, in unseren Kirchen?