25. Sonntag im Jahreskreis
Zu Jes 55,6-9

Menschenwege - Gotteswege
 „Tröstet, tröstet mein Volk“ lautet das erste Wort des zweiten Teiles des Jesaja-Buchs. Die heutige Lesung ist zwar nicht der direkte Schlusspunkt dieses Teiles, doch er gehört zum letzten Kapitel und macht noch einmal eindringlich aufmerksam, worum es den Verfassern geht: um die Zusicherung und Zusage Gottes, dass er um den Menschen weiß, ihm nahe ist und bleibt. Gerichtet ist dieser zweite Teil des Jesaja-Buches an die Judäer im babylonischen Exil (6. Jahrhundert v. Chr.), an entwurzelte Menschen, die um eine Perspektive für ihr Leben ringen müssen, die ihrer Sache – und der Sache Gottes! – keineswegs sicher sind. Als Individuen und als Glieder des Gottesvolkes fragen sie nach Hoffnung und Zukunft.
Die Lesung beginnt auffordernd: Sucht den Herrn, ruft ihn an. Es ist kein Fischen im Trüben, keine Suche aufs Geratewohl; vielmehr sind diese Aufforderungen begründet mit der Zusage ‚Er lässt sich finden, er ist nah‘. Adventliche Töne sind da zu vernehmen: Es kommt noch etwas; da ist noch mehr; schließt noch nicht ab mit dem Leben, mit Gott.
Doch wie ist dieser Gott zu finden? Wie kommt er dem Menschen nahe? Wie kommt der Mensch Gott nahe? 
Fünfmal erklingt das Wort ‚Weg‘ in diesem kurzen Abschnitt, dieses Schlüsselwort für das biblische Verständnis vom Menschen und von Gott. Die Fünfzahl kann auf die Torah verweisen, die fünf Bücher umfasst. Die Ouvertüre des Psalmenbuchs, der Psalm 1, bringt die Torah in enge Verbindung mit dem Weg des Menschen: Wer Gott sucht, wer ihm nahekommen will, den- oder diejenige führt die Torah auf den Weg zu ihm. Der Mensch wird auf Wege geschickt und gerufen, zum Aufbruch aufgefordert, zum äußeren und zum inneren Aufbruch. In der Situation des Exils ist das Ziel der Sehnsucht natürlich Jerusalem, die Hoffnung, dass dort wieder die Fülle des Segens erfahrbar sein wird. Der innere Aufbruch jedoch ist nicht derart festgelegt, Gottes Nähe und Gegenwart nicht einzugrenzen. Im Vers 8 (Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken...) spiegelt sich diese menschliche Grunderfahrung. Dass Gott anders ist, kann aufrütteln, verstören, aber auch Hoffnung geben in die eigene Verzagtheit und Kleingläubigkeit hinein. Die Lesung spricht nicht nur von menschlichen Wegen, sondern auch von den göttlichen: Gott selbst ist auf dem Weg, dynamisch, in Bewegung. Wenn hier von den ungewohnten, ungeahnten Wegen und Gedanken Gottes die Rede ist, wird der Mensch auch dadurch zum Aufbruch gerufen und aufgefordert, auch neue Denk- und Glaubenswege zu gehen. Gewiss ist es naheliegend, das Gewohnte (dafür steht Jerusalem) zu suchen und zu wollen, doch gerade aus dieser Haltung ruft die Lesung heraus. Gott ist überraschend anders, und er braucht die innere Beweglichkeit des Menschen, um anzukommen.
Die Regel von Taizé formuliert diese Grunderfahrung des Menschen mit Gott und mit sich selbst: Unbeweglichkeit ist für die Brüder, die zu Christus unterwegs sind, Ungehorsam.