22. Sonntag im Jahreskreis

Zu Jer 20,7-9

Gottesfragen
Bereits vor einigen Wochen brachte die erste Lesung einen Abschnitt aus eben dem Klagelied Jeremias zu Gehör, das auch heute erklingt. Das Lied gleicht formal und inhaltlich einem Klagepsalm, in dem der Beter oder die Beterin einen inneren Weg von der Klage über Aussagen des Vertrauens hin zum Lob Gottes geht. Alle Stadien dieses Weges müssen durchschritten und erlebt werden, die Klage ebenso wie das Vertrauen und das Gotteslob. Und im Allgemeinen gibt es keine Abkürzungen. Die Lesung bietet heute jedoch nur den Abschnitt an, in dem die Klage Jeremias zum Ausdruck kommt. Es ist eine zweifache Klage. Zum einen bezieht sie sich auf Gott, den Jeremia so ganz anders erlebt, als er es sich wohl erhofft hat. Zum anderen bezieht sich die Klage auf Jeremais Leben selbst, auf die Konsequenzen, die sein Einstehen für den Gott Israels nach sich zieht. Als von Gott berufener Prophet scheut er sich nicht, die Zustände im Gottesvolk, am Königshof und am Tempel zu benennen und den Finger in die Wunde zu legen, wo diese Zustände nicht dem Bund mit Gott entsprechen. Dafür erleidet er viele Anfeindungen, Folter und Gefangenschaft. Ist das alles den Einsatz wert? Gibt es einen gerechten Ausgleich für das erlittene Unrecht? Ein Mensch, der sich diese Fragen stellt, mag wie Jeremia bei der eigentlichen Frage enden: Wo und wie ist in all dem Gott zu erfahren? Jeremia klagt Gott an, rechtet mit ihm: Du hast mich betört! Im hebräischen Wort schwingt mit: Du hast mich betrogen, hintergangen, verführt... Starke Worte sind das, die sich Jeremia auszusprechen traut. Und sie bleiben stehen, werden nicht relativiert. Hat Gott zu viel versprochen? Hat Jeremia zu viel erhofft? Der Versuch, den Auftrag zurückzugeben, scheitert – weil Jeremia im Innersten getroffen ist vom Wort Gottes, weil er brennt für diesen Gott und seinen Bund des Friedens, der Liebe und der Gerechtigkeit. Das innere Feuer, einmal entzündet, glüht weiter, so erlebt es Jeremia. Die Klage darüber, dass Gott seine Zusage scheinbar nicht einlöst, ihm beizustehen, wird nicht verboten. Jeremia muss nicht verstummen in seiner Anklage an Gott, doch er spürt auch sehr deutlich, dass es für ihn keine andere Möglichkeit gibt, als sich auf diesen Gott zu verlassen, immer neu auszuloten, ob sein Wort trägt. Der Prophet des 7. Jahrhunderts kann noch heute suchenden, fragenden, zweifelnden Menschen ein Beispiel sein: Glaube ist nicht harmlos, Gott ist nicht harmlos, sondern auch dunkel. Und Zweifel, Fragen, Ringen, ja die Anklage Gottes ist erlaubt, darf ausgesprochen und herausgeschrien werden – so lange, bis Gott antwortet.