13. Sonntag im Jahreskreis
Zu 2 Kön 4,8-11.14-16a

Eine abgründige Geschichte
„Wer einen Propheten aufnimmt, weil es ein Prophet ist, wird den Lohn eines Propheten erhalten.“ Die alttestamentliche Folie für dieses Wort aus dem Evangelium sieht die Leseordnung in der Erzählung von Elischa und der Frau aus Schunem. Die Lesung endet mit der Ankündigung eines Sohnes. Die Erzählung hat viele Facetten. Die Frau ist und bleibt namenlos; Elischa selbst nennt sie nur ‚die aus Schunem‘ (Vers 25). Trotz der Namenlosigkeit bekommt sie Konturen: Sie hat keinen Sohn – in der altorientalischen Welt ein Makel; trotzdem wird sie als vornehm und angesehen bezeichnet, in der ursprünglichen Bedeutung des Wortes als ‚groß‘. Eine Frau, die offensichtlich unabhängig war von der öffentlichen Meinung und einen Stand in sich selbst gefunden hatte. Sie hat ein Gespür für die besondere Gottesbeziehung, in der Elischa als Prophet steht, und kommt mit ihrem Mann überein, dem Propheten im eigenen Haus einen Raum einzurichten. Soweit kann das Jesuswort in der Tat als Entsprechung zu dieser Geschichte gesehen werden.
Doch dann: Elischa spricht zwar mit der Frau darüber, was ihr guttun könnte, doch sie braucht nicht, was er vorschlägt, und lehnt ab. Schließlich hat der Diener die Idee, wo man (Mann!) Abhilfe schaffen sollte. Die Geschichte wird zur Männergeschichte, in der über die Frau bestimmt wird. Die Ankündigung der Geburt des Sohnes ist keineswegs das Ende. Die Leseordnung verschweigt den Fortgang, indem sie das Wort der Frau nicht erklingen lässt! Die Frau nämlich weist diese Ankündigung aufs Schärfste zurück: Im Hebräischen steht hier (Vers 16) eine Redewendung, die im Alten Testament sonst nur noch zweimal vorkommt – und beide Male geht es darum, eine Vergewaltigung zu verhindern! Bloß nicht, auf keinen Fall, das will ich nicht! – so ist der Sinn der Zurückweisung. Abgründe tun sich hier auf: Eine aus sich heraus große, angesehene Frau wird aufgrund ihrer Kinderlosigkeit und ihres schon alten Mannes auf Normalmaß zurechtgestutzt. Männer befinden darüber, was dieser Frau guttun könnte, und hören nicht auf ihre Einwände. 
Und wo bleibt Gott? Als ein heiliger Gottesmann wird Elischa bezeichnet, der einzige sprachliche Hinweis auf die Präsenz Gottes. In der Ankündigung der Geburt des Sohnes klingt die Geburt Isaaks an, also ein subtiler Hinweis auf den Gott der Mütter und Väter Israels. Erst als das Kind der Frau stirbt, tritt dieser Gott konkret auf den Plan. 
Die Erzählung lässt viele Fragen offen und in menschliche Abgründe blicken: Wer ist der Vater des Kindes? Warum zählt das Wort der Frau nicht? Wieso wird ein Lebensentwurf dem anderen vorgezogen, eine große Frau klein gemacht? 
In dieser Offenheit ist sie ein Paradebeispiel dafür, dass die Bibel ein Buch von und für Menschen ist und bis heute ermutigt, Fragen zu stellen, sich nicht vorschnell zufriedenzugeben, weiterzusuchen, nach dem Leben und nach dem Gott des Lebens.